兩張“表揚(yáng)執(zhí)照”與富順節(jié)孝文化

劉剛（自貢市地方志辦）

2020年仲夏的一天，富順縣地方志辦公室原主任蘇鐵生老先生向筆者出示了兩幅制發(fā)于清光緒晚期的表彰公文電子版照片。據(jù)蘇老講，兩份公文原件是在拆除富順試院附近的恤嫠局時從正梁上取下來的，均名“表揚(yáng)執(zhí)照”，一份于清光緒二十年（1894）由四川總督劉秉璋頒發(fā)給節(jié)婦華張氏，另一份于清光緒二十七年（1901）由四川總督奎俊頒發(fā)給節(jié)婦廖鄧氏。

清光緒二十七年（1901），四川總督奎俊頒發(fā)給廖鄧氏的“表揚(yáng)執(zhí)照”

兩份公文均為版式刻制，版框上部呈梯形，下部呈矩形。其中，梯形框?yàn)槲募Q欄，印有“表揚(yáng)執(zhí)照”四個繁體大字；矩形框則為正文部分，文字呈豎版排列。兩份公文的品相一優(yōu)一劣，尤以四川總督奎俊頒發(fā)的“表揚(yáng)執(zhí)照”為佳。該執(zhí)照保存十分完好，字跡清晰無缺損，其主要內(nèi)容有“為給發(fā)表揚(yáng)執(zhí)照事，今據(jù)富順縣詳請旌表已故節(jié)婦廖鄧氏一口到院，本督部堂查與請旌之例相符，除恭疏題請外，合先填給表揚(yáng)執(zhí)照一張，俾知業(yè)邀盛典，恭候朝恩，為此發(fā)仰該節(jié)婦廖鄧氏家屬收領(lǐng)，以昭覈實(shí)而闡光榮”等140余字。其中文件簽發(fā)人的官銜及姓氏“欽命頭品頂戴、兵部尚書兼都察院右都御史、總督四川等處地方、提督軍務(wù)兼理糧餉、管巡撫事奎（?。睘榘媸接∷?，其余內(nèi)容為墨筆手書填寫，年號日期處蓋有紅色方形官印，簽發(fā)時間為“光緒二十七年八月初六日”，附帶“總督部堂”的草書簽押畫“行”。而另一份由四川總督劉秉璋頒發(fā)的“表揚(yáng)執(zhí)照”字跡有部分缺損，與前述公文的文件格式相同，只是受獎人不一樣，故此不再重錄。兩張執(zhí)照保存至今近一百二十年，其間蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，不僅為研究區(qū)域節(jié)孝文化提供了難得的實(shí)物資料，而且對研究封建禮制下的婦女史有一定的參考價值。

清光緒二十年（1894），四川總督劉秉璋頒發(fā)給華張氏的“表揚(yáng)執(zhí)照”

?“表揚(yáng)執(zhí)照”由來

“執(zhí)照”一詞，舊時是指閱覽公文時，手執(zhí)公文對著日光或燈光、燭光照看，以此核查公文的內(nèi)容是否被挖補(bǔ)或姓名、數(shù)字是否遭涂改。久而久之，“執(zhí)照”二字被用以借指官府公文，后來逐漸用作官府所發(fā)的文字憑證及各種證明、證書、票據(jù)等文書的統(tǒng)稱，而今則多指由主管機(jī)關(guān)頒發(fā)的準(zhǔn)許做某項(xiàng)工作或活動的資格證明，如營業(yè)執(zhí)照、施工執(zhí)照、駕駛執(zhí)照、醫(yī)師執(zhí)照、公司執(zhí)照等。

此文所述的“表揚(yáng)執(zhí)照”，是專門用以表彰“節(jié)婦”的書面憑證，也是“節(jié)婦”修建節(jié)孝牌坊及其家族享受優(yōu)待的官府公文。所謂“節(jié)婦”，是指封建禮制下堅守節(jié)操的婦女，尤指丈夫死后不再改嫁而終生守節(jié)的婦女，她們不僅要獨(dú)自撫育子女，而且還要替代亡夫承擔(dān)孝敬公婆的責(zé)任。舊時，地方鄉(xiāng)紳、宗族長、保甲長等每年都要向官府公開舉薦符合條件的“節(jié)婦”，將其品德、事跡逐級上報，最后由省的督撫、學(xué)政等會商后報送朝廷給予表彰。

民國《南溪縣志》載段玉裁撰《漢黃烈婦廟碑》（宜賓黃川模提供）

這種表彰制度由來已久，據(jù)查相關(guān)史料至少可追溯至漢代。清道光版《富順縣志》有載“劉向列女，類不一端，閨閣芳型，備著以觀”，其中的“劉向列女”即西漢著名學(xué)者劉向通過撰寫《列女傳》為婦女最早立傳的一大明證。該傳是一部介紹古代中國婦女事跡的史書，記述了從上古至漢代的100余名女性的故事，包括“母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳、孽嬖傳”等七卷，里面記述有大量遵從婦禮、忠貞不渝的女性，意在表彰先進(jìn)，以興教化。又如清代著名知縣段玉裁代理南溪知縣時，一次偶然的機(jī)會去拜謁縣治前的黃帛祠（為紀(jì)念南溪烈婦黃帛殉夫而建）時，發(fā)現(xiàn)祠內(nèi)的木制牌位上有“唐烈婦”等字樣，博學(xué)多才的段知縣對黃帛所屬的朝代頓生疑竇。他根據(jù)《水經(jīng)注》考證，證實(shí)黃帛并非唐代人，而是漢代人，于是果斷將“唐烈婦”改為“漢烈婦”，并頒令對黃帛祠進(jìn)行翻修。工程竣工后，段玉裁親自為黃帛祠樹碑立傳加以稱頌，以此訓(xùn)導(dǎo)民風(fēng)。如今，為紀(jì)念漢烈婦黃帛而建的“黃帛流風(fēng)”牌坊仍矗立在南溪古街頭，一如既往地向世人展示兩千年前的漢代女性風(fēng)采。

漢代以后，各種貞節(jié)旌表制度開始見諸于典章制度。至宋代時，隨著理學(xué)的盛行，對于貞節(jié)婦女的表彰已不僅限于立祠祭祀，還包括實(shí)物賞賜、免除賦役等。到了明清時期，基本承襲宋元制度，并將“節(jié)婦”定義為三十歲之前喪夫且守節(jié)到五十歲以上的婦女，旌表的范圍逐漸從少數(shù)典范人物擴(kuò)充至一般民間婦女，這一制度一直延續(xù)至民國初期。

?表彰節(jié)婦的方式

在封建社會早期，“貞節(jié)”二字只是引領(lǐng)古代婦女的一種道德觀念，一般停留在社會倡導(dǎo)層面。后來，隨著朝代更替以及程朱理學(xué)的影響，崇道尚德、重義輕利且強(qiáng)調(diào)自我約束的社會價值取向逐漸形成，尚節(jié)風(fēng)氣也慢慢從社會倡導(dǎo)走向國家制度，“貞節(jié)”“節(jié)孝”正式演變成一種要求婦女遵守的行為規(guī)范。為鼓勵婦女守節(jié)，朝廷對節(jié)婦的旌表非常重視，規(guī)定“節(jié)婦年逾四十身故，守節(jié)十五載以上者，亦應(yīng)予旌”，不僅將節(jié)婦的名字載入官修的國史和地方志，使其“青史留名”，同時要求各地修建節(jié)孝祠，“祠門外建大坊一座，亦標(biāo)姓名于其上，已故者亦為立牌位……每年春秋二祭?！贝送?，還可以“旌表門閭，除免本家差役?！?/p>

經(jīng)筆者查閱，在清代至民國的六部《富順縣志》中，均設(shè)有“列女”篇，所用篇幅少則一卷，多則三卷，眾多具備貞孝完節(jié)的女性入列其中，可見官書對節(jié)婦的記述已達(dá)到不惜筆墨、不吝篇幅的程度。清康熙二十五年版《富順縣志·列女》云：“女子而以節(jié)稱，非幸也。不知傳于后世而壽其名于不朽，不可謂非幸也。凡夫貞淑性成，常變一節(jié)，皆用志焉。”這是現(xiàn)存富順舊志論及“節(jié)婦”的珍貴文字，道出了古代婦女守節(jié)的幸與不幸，從一定程度上展示了官府關(guān)注節(jié)婦及民生的立場，為續(xù)志編修《列女志》提供了遵循。而富順著名知縣段玉裁在纂修乾隆四十二年《富順縣志》時，特以“貞孝”為先，共選載了包括節(jié)婦在內(nèi)的136名女子（明代35人、清代101人）于“卷五”設(shè)置“列女”專篇。段知縣以為，“邑中列女多以節(jié)烈傳，而孝行才藝之可表者亦間有之，故附見焉。雖事止一節(jié)，亦足以風(fēng)勸矣。”清道光版《富順縣志》還載“邑中節(jié)孝，守制不刊，維彼苦節(jié)，貞之實(shí)難，生氣烈烈，中心安安，以勵薄俗，用表孤寒”，印證了封建禮制下婦女的守節(jié)之難。盡管如此，“節(jié)孝”已成為家庭、宗族、社會的一種價值認(rèn)同，甚至化作女性的一種自覺意識。在清同治版和民國版兩部《富順縣志》里，收入的明、清兩代節(jié)婦、烈女等女子多達(dá)1100余人，其中清代占95%以上。翻閱這些舊志，發(fā)現(xiàn)有的節(jié)婦事跡記載詳細(xì)，有的僅列出節(jié)婦姓氏，但都無一例外地突出了對貞節(jié)、節(jié)孝等行為的宣揚(yáng)。筆者注意到，在節(jié)孝至上的風(fēng)氣引領(lǐng)下，富順范圍內(nèi)出現(xiàn)如“蔡氏雙節(jié)”“陳氏三節(jié)”等“一門多節(jié)”的情況并不在少數(shù)，甚至還有“朱氏四節(jié)”。

關(guān)于立祠祭祀，清乾隆四十二年《富順縣志》也有記載。即富順節(jié)孝祠“在武廟后，觀音閣右”，里面祭祀有明、清兩代“節(jié)孝”婦女52人，占該志“列女”的1/3強(qiáng)。清同治版《富順縣志》還記載了該節(jié)孝祠的祭祀祝文：“維靈純心皎潔，令德柔嘉。矢志完貞，全閨中之亮節(jié)；竭誠致敬，彰閫內(nèi)之芳型。茹冰糵而彌堅，清操是勵；奉盤匜而匪懈，篤孝傳徽。絲綸特沛乎。”這些文雅辭令，不僅表達(dá)了官府對節(jié)婦孝女的贊美，同時倡導(dǎo)全社會尊重并學(xué)習(xí)她們的氣節(jié)和操守。

此外，因守節(jié)事跡突出而按例旌表建坊的節(jié)婦也不在少數(shù)。據(jù)清同治版《富順縣志》統(tǒng)計，全縣受立坊旌表的節(jié)婦有110余人，約占列女總數(shù)的10%，這其中尤以清代為最。只不過，有的單獨(dú)建坊，有的名列節(jié)孝總坊。這些牌坊斗拱飛檐，雄偉壯觀，雕刻有精美的花草蟲魚、飛禽走獸及祥瑞圖案，坊間刻有“松節(jié)”“冰心”“履潔”“懷清”等旌表類語言及高官名士撰寫的對聯(lián)，牌坊正樓寶鼎之下一般刻有“圣旨”二字，給人以莊重威嚴(yán)之感。如現(xiàn)存富順縣城的臨江寺石坊群沿沱江邊一字排開，包括范氏、何氏及鄧氏（吳氏）共三座節(jié)孝坊，其中鄧氏（吳氏）節(jié)孝坊為一門雙節(jié)坊。三座石坊在舊志上均有記載，分別修建于清代中后期，是富順縣頗為罕見的節(jié)孝牌坊群。2012年7月16日，臨江寺石坊被公布為省級文物保護(hù)單位。

富順縣臨江寺節(jié)孝坊

除記入地方志書、入祀節(jié)孝祠、立坊揚(yáng)名等表彰方式以外，還有向節(jié)婦直接授匾、賜以絹帛等特殊方式。經(jīng)查清同治版《富順縣志》，全縣受到牌匾旌表的節(jié)婦共20余人，比受到入志、入祠和立坊旌表的人數(shù)要少得多。這類牌匾的匾額多由官府的當(dāng)任職官題寫，講究語言規(guī)整、文采激揚(yáng)、意境深厚，對宣揚(yáng)節(jié)孝、標(biāo)榜功德和教育后人有著獨(dú)特的作用。

受牌匾旌表的富順節(jié)婦

注：據(jù)清同治版《富順縣志》

?關(guān)愛節(jié)婦的機(jī)構(gòu)

眾所周知，在男尊女卑的舊社會，女子受教育的機(jī)會少之又少，出嫁后大多依靠夫家生活。一旦丈夫死亡，基本上沒有自我養(yǎng)活的能力。倘若還要上奉公婆，下?lián)嶙优畹钠D辛可想而知。國家和地方為弘揚(yáng)貞節(jié)觀念，除了對節(jié)婦進(jìn)行旌表外，還通過建立恤嫠局、養(yǎng)濟(jì)院等機(jī)構(gòu)來幫助守節(jié)的婦女。

前文說到，兩張“表揚(yáng)執(zhí)照”發(fā)現(xiàn)于恤嫠局正梁之上。這里的“恤嫠局”，即富順舊志里記述的“育嬰恤嫠局”?！靶翩恕奔磽嵝艄褘D之意，主要從經(jīng)濟(jì)上援助貧困的寡居婦女。該局位于縣治西的土主廟下，于清光緒七年（1881）由知縣陳錫鬯創(chuàng)建，主要收養(yǎng)清貧無依的節(jié)婦，同時組織她們做針線、漿洗一類的手工活，幫助她們實(shí)現(xiàn)自立謀生。若有嗷嗷待哺的嬰孩，縣衙則組織各方捐獻(xiàn)資金，以減輕節(jié)婦撫育子女的壓力。這種兜底式的救助措施，恤嫠與育嬰并重，既維護(hù)了寡居婦女的尊嚴(yán)，又為居孀守節(jié)提供了保障，有效地維持了封建社會的意識形態(tài)和社會穩(wěn)定。

清初，富順還在縣治西的太平橋建有一座“養(yǎng)濟(jì)院”，即一個專門用來收養(yǎng)鰥、寡、孤、獨(dú)的綜合性社會救濟(jì)機(jī)構(gòu)，這無疑為一些“孤兒寡母”提供了一個別無選擇的棲身之所?？上У搅饲∧觊g，養(yǎng)濟(jì)院暫時因失修廢棄。至嘉慶十年（1805），一向重視社會民生和節(jié)婦表彰的知縣王夢庚對養(yǎng)濟(jì)院進(jìn)行補(bǔ)修后更名為“廣仁堂”。到嘉慶二十一年（1816），知縣張利貞干脆對廣仁堂進(jìn)行重修，新建正房及左右抱房八間?？上е料特S十年（1860）時，廣仁堂因戰(zhàn)亂而遭受焚燒破壞，屋舍所剩無幾。同治六年（1867），知縣羅廷權(quán)委任職員蕭億元監(jiān)修，廣仁堂又建成“四重共三十余間”的規(guī)模。

除以上的恤嫠局、養(yǎng)濟(jì)院外，一些地方還有清節(jié)堂、保節(jié)堂、恤嫠會、安節(jié)局等機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)不但有濟(jì)養(yǎng)的功能，同時還具備傳承封建禮制和技能培訓(xùn)等作用，這種養(yǎng)教兼濟(jì)的措施在很大程度為婦女守節(jié)提供了保障。當(dāng)然，站在今天的角度，多數(shù)人認(rèn)為節(jié)婦是封建禮制的犧牲品，是舊社會婦女受迫受害的的典型代表。但不可否認(rèn)的是，那些忠貞愛情且甘愿獨(dú)自上孝老人、下?lián)嵊鬃拥膱詮?qiáng)女性，絕對是封建制度下建設(shè)家庭和社會的有生力量，她們身上體現(xiàn)出來的情深義重、孝老愛親等美德也是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的不竭源泉，她們的節(jié)孝事跡理當(dāng)受到表揚(yáng)，因她們而建設(shè)且幸存下來的那些有關(guān)節(jié)孝的文物古跡也應(yīng)該要得到保護(hù)和利用。

編輯：廖凌

責(zé)任編輯：陳翠